夫止观何谓也？导万法之理而复于 实际者也。实际者何也？性之本也。物之所以不能复者，昏与动使之然也。照昏者谓之明， 驻动者谓之静。明与静，止观之体也。在因谓之止观，在果谓之智定。因谓之行，果谓之成。 行者行此者也，成者证此者也。

原夫圣人有以见“惑足以丧志，动足以失方”，于是乎止而 观之，静而明之。使其动而能静，静而能明。因相待以成法，即绝待以照本。立大车以御正， 成大事而总权。消息乎不二之场，鼓舞于说三之域。至微以尽性，至颐以体神。语其近则 一毫之善可通也，语其远则重玄之门可窥也。用至圆以圆之，物无偏也；用至实以实之， 物无妄也。圣人擧其言所以示也，廣其目所以告也。优而柔之，使自求之；拟而议之，使自 至之。此止观所由作也。

夫三谛者何也？一之谓也；空假中者何也？一之目也。空假中相对 之義，中道者得一之名。此思议之说，非至一之旨也。至一即三，至三即一。非相舍而然也， 非相生而然也；非数義也，非强名也，自然之理也。言而传之者，迹也。理谓之本，迹谓之末。 本也者，圣人所至之地也；末也者，圣人所示之教也。由本以垂迹，则为大、为小、为通、为别、 为顿、为渐、为显、为秘、为权、为实、为定、为不定。遁迹以返本，则为一、为大、为圆、为实、为无住、 为中、为妙、为第一義，是三一之蕴也。

所谓空也者，通万法而为言者也；假也者，立万法而 为言者也；中也者，妙万法而为言者也。破一切惑，莫盛乎空；建一切法，莫盛乎假；究竟一 切性，莫大乎中。擧中则无法非中，目假则无法非假，擧空则无法不空。成之谓之三德，修 之谓之三观。擧其要，则圣人极深研幾、穷理尽性之说乎！昧者使明，塞者使通。通则悟，悟 则至，至则常，常则尽矣。明则照，照则化，化则成，成则一矣。圣人有以弥纶万法而不差，磅 礡万劫而不极；寓名之曰佛，强号之曰觉。究其旨，其解脱自在，莫大乎极妙之德乎！

夫三 观成功者如此。所谓圆顿者，非渐次，非不定，指论十章之義也。十章者，恢演始末通道之 关也；五略者，擧其宏纲截流之津也；十境者，发动之機、立观之谛也；十乘者，妙用所修发 行之门也。止于正观而终于见境者，義备故也。阙其馀者，非所修之要故也。

乘者何也？载 物而运者也；十者何也？乘载之事者也。知其境之妙，不行而至者，德之上也。乘一而已矣， 岂藉夫九哉！九者非他相生之说，未至者之所践也。故发心者，发无所发；安心者，安无所 安；破遍者，遍无所破。爰至馀乘，皆不得已而说也。至于别其義例，判为章目，推而廣之不 为繁，统而简之不为少。如连环不可解也，如贯珠不可杂也，如悬镜不可掩也，如通川不 可遏也。義家多门，非诤论也。案经证義，非虚设也。辩四教浅深，事有源也；成一事因缘，理 无遗也。噫！《止观》──其救世明道之书乎！非夫圣智超绝、卓尔独立，其孰能为乎！非夫聪明深 达、得意忘象，其孰能知乎！今之人乃专用章句文字，从而释之，又何疏漏耶！

或称不思议 境，与不思议事，皆极圣之域；等觉至人，犹所未尽。若凡夫生灭心行，三惑浩然，于言说之 中，推上妙之理，是犹醯鸡而说大鹏，夏虫之议层冰，其不可见明矣！

今止观之说，文字万 数，廣论果地，无益初学。岂如暗然自修，功至自知？何必以早计为事乎？是大不然。凡所谓 上圣之域，岂隔阔辽夐，与凡境夭绝欤？是唯一性而已，得之谓悟，失之谓迷；一理而已，迷 而为凡，悟而为圣。迷者自隔，理不隔也；失者自失，性不失也。《止观》之作，所以辩同异而究 圣神，使群生正性而顺理者也。正性顺理，所以行觉路而至妙境也。不知此教者，则学何 所入？功何所施？智何所发？譬如无目，昧乎日月之光，行于重险之处，顚踣堕落可勝纪哉！